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<title>国家？祖国？</title>
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<p class="title">国家？祖国？</p>
<p class="metto">当我们在谈论这些东西，<br>我们究竟在说什么？</p>
<div class='md-toc' mdtype='toc'>
<p class="md-toc-content" role="list"><span role="listitem" class="md-toc-item md-toc-h1"
data-ref="n128"><a class="md-toc-inner" href="#一份信件">一份信件</a></span><br><span role="listitem"
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href="#笔者前言">笔者前言</a></span><br><span role="listitem" class="md-toc-item md-toc-h2"
data-ref="n134"><a class="md-toc-inner" href="#致伊·费·阿尔曼德节选）">致伊·费·阿尔曼德（节选）</a></span><br><span
role="listitem" class="md-toc-item md-toc-h1" data-ref="n144"><a class="md-toc-inner"
href="#一些内容">一些内容</a></span><br><span role="listitem" class="md-toc-item md-toc-h1"
data-ref="n157"><a class="md-toc-inner" href="#浅析三国">浅析三“国”</a></span><br></p>
</div>
<h1 id='一份信件'><span>一份信件</span></h1>
<h2 id='笔者前言'><span>笔者前言</span></h2>
<p><span>《马列著作毛泽东著作选读（哲学部分）》（人民出版社，1978年版）中列宁给印涅萨·阿尔曼德（今译伊·费·阿尔曼德）的一封信件节选，我觉得十分有意义，就此发出，以澄清我自己和部分人头脑中关于祖国这个概念的一些问题。</span>
</p>
<p><span>《共产党宣言》中说：“工人没有祖国。决不能剥夺他们所没有的东西。因为无产阶级首先必须取得政治统治，上升为民族的阶级，把自身组织成为民族，所以它本身还是民族的，虽然完全不是资产阶级所理解的那种意思。”“没有祖国”，是什么意思？“组织成为民族”，“完全不是资产阶级所理解的意思”，那又是什么意思？</span>
</p>
<p><span>《宣言》这段话，云里雾里在说什么？是不是某些人所理解的那样，一切民族问题都要不顾一切归到阶级问题，是不是所有的“保卫祖国”，都是第二国际的修正主义路线呢？诸位一看便知。</span></p>
<p><span>以下内容为列宁1916年11月30日给伊·费·阿尔曼德的信件节选。《著作选读》以《列宁全集》第一版39卷本第35卷为底本选取。本处信件以《列宁全集》第二版第47卷464-465页内容为底本，选取内容以《著作选读》为准。</span>
</p>
<p class="time">2022.9.20</p>
<h2 id='致伊·费·阿尔曼德节选）'><span>致伊·费·阿尔曼德（节选）</span></h2>
<blockquote>
<p><strong><span>总的</span></strong><span>说来，我觉得，您的论断多少有些片面性和形式逻辑。您抓住《共产党宣言》上的</span><strong><span>一句</span></strong><span>话（工人没有祖国），似乎打算无条件地运用它，</span><strong><span>直到否定民族战争</span></strong><span>。</span>
</p>
<p><span>马克思主义的全部精神，它的整个体系，要求人们对每一个原理只是（α）历史地，（β）只是同其他原理联系起来，（γ）只是同具体的历史经验联系起来加以考察。</span></p>
<p><span>祖国这个概念要历史地看待。在为推翻民族压迫而斗争的时代，或者确切些说，在这样的</span><strong><span>时期</span></strong><span>，祖国是一回事；在民族运动早已结束的时期，祖国则是另一回事。关于祖国和保卫祖国的原理</span><strong><span>不可能对</span></strong><span>“三种类型的国家”（我们关于自决的提纲第６条）都同样适用，在一切条件下都同样适用。</span>
</p>
<p><strong><span>《共产党宣言》</span></strong><span>指出，工人没有祖国。</span></p>
<p><span>这是对的。但是，那里</span><strong><span>不仅仅</span></strong><span>指出这一点。那里还指出，在民族国家形成的时期，无产阶级的作用有些不同。如果只抓住第一个原理（工人没有祖国），而</span><strong><span>忘记了</span></strong><span>它同第二个原理（工人组织成为民族的阶级，不过这不是资产阶级所理解的那个意思）的</span><strong><span>联系</span></strong><span>，这将是天大的错误。</span>
</p>
<p><span>这种联系是什么呢？我认为，这种联系就是，在民主运动中（在这样的时期，在这样的具体情况下）无产阶级不能拒绝支持这个运动（因而，也不能拒绝在民族战争中保卫祖国）。</span></p>
<p><span>马克思和恩格斯在</span><strong><span>《共产党宣言》</span></strong><span>中说：工人没有祖国。可是，同一个马克思曾经不止一次地</span><strong><span>号召</span></strong><span>进行</span><strong><span>民族战争</span></strong><span>：马克思在1848年，恩格斯在1859年（恩格斯在《波河与莱茵河》这本小册子的末尾直接激发德国人的</span><strong><span>民族</span></strong><span>感情，直接号召德国人进行民族</span><strong><span>战争</span></strong><span>）。1891年，鉴于法国（布朗热）＋亚历山大三世反对德国的战争当时已迫在眉睫，恩格斯曾</span><strong><span>直接</span></strong><span>承认要“保卫祖国”。</span>
</p>
<p><span>马克思和恩格斯是不是今天说东，明天说西，头脑不清呢？不是的。依我看，在民族战争中承认“保卫祖国”</span><strong><span>完全</span></strong><span>符合马克思主义。</span>
</p>
</blockquote>
<h1 id='一些内容'><span>一些内容</span></h1>
<p><span>东方直心同志在《毛泽东大传》第二卷第三章的评论振聋发聩，特列于此。</span></p>
<blockquote>
<p><span>东方翁曰：我观毛公大文，非如椽之笔不能为此也！可以说没有那10年苦读，出不了这等文采，没有第一次北京之行，“迅速地朝着马克思主义方向发展”，就不会有如此卓见，正所谓厚积薄发者是也。如此大文即使在二十一世纪的今天读来，也不免使人心旌摇动！检索二十世纪的那些文章大家，除了鲁迅等极少数人之外，还真是少有其匹者！</span>
</p>
<p><span>更难得的是毛泽东在全面接受了马克思主义的阶级、阶级斗争学说以后，在理论上的发展也是十分惊人的。他在《民众的大联合》一文中写道：“国家（北洋军阀、买办、封建地主、资产阶级的统治机器——笔者注，下同）坏到了极处，人类苦到了极处，社会黑暗到了极处。”“我们知道了！我们觉醒了！天下者我们的天下。国家（暴力机器）者我们（被统治阶级）的国家。社会者我们的社会。我们不说，谁说？我们不干，谁干？”他十分明确地在“国家”这一概念上，打上了阶级、阶级斗争的烙印。</span>
</p>
<p><span>时至今日，还有很多人分不清楚或者基本不了解“国”与“祖国”和“国家”这三个概念的内涵，而少数人则是别有用心地混淆三者的根本区别，企图愚弄人民。</span></p>
<p><span>马列毛主义者认为，国的含义是指单一民族（如朝鲜、韩国、日本国等）或若干民族开辟的生存疆域、地域，名之为国。如中华民族的生存疆域、地域，叫中国。《说文》解释说：“国，邦也。”祖国的含义是指祖先开辟的生存之地，或者是祖籍所在的疆域、地域（所有外籍华人的祖国是中国。美国人的祖国不是美国，而是他们各自的祖籍所在地）。“国家”这一概念的内涵与“国”和“祖国”则是完全不同的。“国家”是什么呢？马克思说：“国家是分工和私有制的产物。”恩格斯说：“国家是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的政治权力机构。”这就是国家的阶级属性。更明确地说，国家是阶级斗争的产物，是实行阶级统治的社会公共权力组织。国家是经济上占有统治地位的阶级为了维护和实现自己的阶级利益，以暴力为后盾的政治统治和管理组织。国家是一种特殊的暴力机器，它的组成部分是：政府，军队，警察，法律，法庭等。简而言之，“国家”是统治阶级的国家，而不是被统治阶级的“国家”。</span>
</p>
<p><span>在人类历史的发展长河中，先后出现了奴隶主专政的奴隶制国家，封建主专政的封建制国家，资产阶级专政的资本主义国家，无产阶级专政的社会主义国家。前三种形态的国家，都是少数人统治多数人，唯有第四种形态的国家，是多数人统治少数人。奴隶主、封建主都公然宣称家天下（普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣），社会主义国家也毫不讳言暴力专政，唯有资产阶级以自由、民主、博爱为遮羞布，玩弄文字游戏，以掩盖其对人民大众血腥统治的实质。</span>
</p>
<p><span>在无产阶级革命队伍中，由于绝大多数人很难“同传统的所有制关系实行最彻底的决裂”，“同传统的观念实行最彻底的决裂”，所以，在共产党中，在社会主义国家中，出现修正主义是不可难免的。这样，无产阶级专政被颠覆的危险，恢复少数人对多数人的统治，即恢复资产阶级的统治，也就不可避免了。苏联和东欧的土崩瓦解，就是一个典型的事例。</span>
</p>
<p><span>共产主义运动中最早的修正主义者，是第二国际中的蜕化变质分子。在第一次世界大战爆发后，德国社会民主党人故意混淆“祖国”与“国家”的根本区别，首先举起了“保卫祖国”的旗号。考茨基也以“保卫祖国”为借口，公开向各国工人阶级呼吁，拿出全部力量，使自己国土的独立和完整不受侵犯。列宁气愤地批判他说，考茨基这些言论，就等于说“国际主义就是要一国的工人为了保卫祖国而向另一国的工人开枪”。</span>
</p>
<p><span>由此可以看出，修正主义同资产阶级一样，具有极大的欺骗性。他们也是玩弄文字游戏的高手，满嘴谎言，以谎言窃取党权，以谎言窃取政权，把社会主义国家改变为修正主义国家，实质上的资本主义国家。</span>
</p>
<p><span>历史的经验表明，产生修正主义的温床不铲除，就有出现修正主义的危险。修正主义在获得政权以后，为了他们的国家利益，必然以保卫“国家”为借口，号召人民发扬“爱国主义”精神，去保卫他们新生的资本主义国家。这便是善良的人民不得不警惕的一个重大问题。</span>
</p>
<p><span>另外，毛泽东在《高兴和沉痛》一文中，又发出了一个惊人预言，他说：“克里孟梭高兴之极，即德国人沉痛之极。包管10年20年后，你们法国人，又有一番大大的头痛，愿你们记取此言。”果不其然，在20年后，希特勒法西斯的铁蹄就无情地践踏了法兰西。这和他所预料的中日关系之结果一样，岂不是神乎其神么！</span>
</p>
</blockquote>
<h1 id='浅析三国'><span>浅析三“国”</span></h1>
<p><span>每当出现一个国内外热点事件，舆论中都会有许多不一样的声音。有的说</span><strong><span>“国家的立场就是我的立场，国家的态度就是我的态度”</span></strong><span>；有的是“我国在下一局</span><strong><span>大棋</span></strong><span>”；有的对批评大肆讨伐，“1450”“50万”“恨国党”大帽子满天飞，或者指斥IP在外国的人</span><strong><span>“背叛祖国”</span></strong><span>，好像要开除人家国籍。</span>
</p>
<p><span>都有个“国”字，到底谁的分析是对的？换句话说，</span><strong><span>当我们在谈论国、祖国和国家的时候，我们究竟在谈论什么？</span></strong></p>
<p><span>国，甲骨文写作或字，象形字，是一个有边界、有人持戈护卫巡逻的城邦。按照字形解释，“国”就是一片有土地、有人、有守卫边防的一个城邦、一个区域组织，是一个客观存在的实体，是肉眼可见的，比如形式意义上的“中国”，满足这几个条件，所以能称为“国”。</span>
</p>
<p><span>而所谓“</span><strong><span>祖国</span></strong><span>”，就是历代先祖所居之国。如果这么解释，这就是一个</span><strong><span>血统上的概念</span></strong><span>。同时，由于世世代代生长于兹，社会关系也就建立于兹，受到该种文化的熏陶，所以“祖国”</span><strong><span>更是一种社会关系的认同、一种文化和传统的认同</span></strong><span>。即以我们自己而言，祖国不仅仅指中华人民共和国，而是自五帝以下、历代先祖传承至今的、文化意义上不绝如缕的华夏。</span>
</p>
<p><strong><span>说到“国家”的时候，一般就是在说政权了。</span></strong><span>对于一个政权，政府是执政机关，有立法机关，法院、检察院是司法机关，军队、警察、监狱是暴力执行机关：这些合起来，其实构成了整个的国家机器，维持“稳定”。社会上的人形形色色，这个稳定，是谁的稳定？显然是当权者、统治者的。为什么要稳定？因为社会有矛盾。所以说，国家是阶级统治的工具，是社会矛盾不可调和的产物。</span><strong><span>“国家”是“国”这个概念内涵的深化，“国”是实体，“国家”是从“国”的共同特征总结出来的本质与核心。不论“国家”形式上表现如何，实质都是在执行阶级统治职能。</span></strong><span>换句话说，国家是统治者的国，不是被统治者的国。事实不正是这样吗？普法战争打得正欢，却同时向巴黎公社进攻，这还不足以说明吗？</span>
</p>
<p><span>我们所说的“爱国”，一方面是爱“国”，也就是爱这个实体，爱这片土地、爱土地上的人民；另一方面是爱“祖国”，由于深入了解而深爱这种文化。有没有爱“国家”的含义呢？那就要看情况了。剥削者、劳动者，这个工具具体地是谁在统治谁呢？你是剥削者，还是劳动者呢？</span>
</p>
<p><span>这么一想，就都明白了。你们看，列宁爱俄国，却选择了推翻沙皇政府和资产阶级政府；我们的革命者，深爱着我们的祖国，还不是选择了对抗这片土地当时唯一的“合法”国家吗？</span></p>
<p><span>一个事情，我们要看具体情况，要有自己的立场。并不是说国家的观点和立场一定对或错，只要记住它是阶级矛盾的产物就好了。当我们看到拿IP扣大帽子的小粉红或者反面恨国党时，看到大棋党时，要坚持我们自己的观点。电影《决裂》中，龙校长不是说吗，</span><strong><span>“敌人骂我们，反对我们，这并不奇怪，因为他们是敌人！奇怪的是你们！竟然和敌人唱一个调子！”</span></strong>
</p>
<p><strong><span>“国”是实体，“祖国”是“国”的文化延伸，“国家”则是“国”的内涵深化，是阶级统治的工具。</span></strong><span>这就是我们对于国、祖国和国家这三个“国”的认识，也是分析事情和指导我们行为的基本立场、基本观点。它们就像数学里的公理、公设一样，推导出各种各样的结论来，帮助我们大家解决问题。</span>
</p>
<p class="time">2022.7.28</p>
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